东汉历代皇帝
论剑历史网_我记得以前“陛下”本意是“台阶之下” 怎成皇帝尊称?

  • 有哪位能解答的
  • 陛下,是臣子对君主的尊称,唐朝以后只用以称皇帝来历很多读者对“陛下”、“殿下”、“阁下”等称呼并不陌生,这些都是尊称,但既然是尊称,为什么叫“下”呢?人们都是以“上”为尊,“皇上”怎么成了 “陛下”呢? 陛下原来,从这些尊称的本义上来考证,“陛下”不是叫皇上本人的,“殿下”、“阁下”也都不是叫对方本人的。“陛下”中的 “陛”实际上是指帝王宫殿的台阶,东汉大文学家蔡邕(蔡文姬之父)曾经解释说,皇帝派他的近臣拿着兵器站在宫殿的台阶下,以防不测。所以,陛的下面是皇帝的近臣,蔡邕用进一步解释说:“谓之陛下者,群臣与天子言,不敢指斥天子,故呼在陛下者而告之,因卑达尊之意也。”皇帝至高无上,臣子不敢直接同他交谈,只好让皇帝的近臣代为转告,所以一声“陛下”叫的不是皇上,而是叫站在陛下的人转告皇上。话又说回来,规矩不是一成不变的,臣子也不是绝对不能直接与皇上说话,但是礼节不能省略,所以,与皇上说话前叫一声“陛下”,就是表示自己的恭敬之意。“陛下”的问题解决了,“殿下”、“阁下”也就迎刃而解了,这些尊称的意思其实都一样,表示自己不敢和对方直接说话,要请人代为转达,以此表示对对方的尊敬。“殿下”一般是对皇太后、皇后、太子、诸王的尊称,但是历朝历代略有不同,“阁下”是对一般人的尊称,还用于外交场合。另外,“足下”也是对别人的尊称,但是与“陛下”、“殿下”、“阁下”的解释并不完全一样。 陛,原指帝王宫殿的台阶。《国策·燕策》:“秦舞阳奉地图匣,以次进至陛下。”“陛下”是臣僚谒见帝王时所处的地点和位置,可能是臣僚自己对帝王表示恭敬的一种称呼,因为臣僚见帝王常用“陛下”一词,慢慢转变成了尊称帝王的称谓。到后来,不仅臣僚,就是老百姓,或者这一国的人对另一国的帝王,表示尊敬,也一律用了“陛下”这一称谓。“殿下”一词出现于古籍要比“陛下”迟得多。一般说来,对太子、亲王、皇太后、皇后都用“殿下”这一尊称。例如南北朝时丘迟《答陈伯之书》“中军临川殿下,明德茂亲”中的“殿下”,即指临川郡王萧宏。但是“殿下”主要用于太子和亲王。他们生活起居在宫殿之中,所以有此称谓。“阁下”一词盛行于唐代,是当时对高级官员的尊称。因为古代高级官员的官署往往称阁,例如龙图阁、天禄阁、东阁、文渊阁等等,故以“阁下”相称。

太傅如何在皇帝面前自称?皇帝又如何称呼太傅?

  • 太傅是教谁书的?
  • 太傅,中国古代职官。位列三公,正一品位,处于专制统治者的核心位置,直接参与军国大事的拟定和决策,是皇帝统治四方的高级代言人。周代设置,为辅弼天子之任。汉代复置,次于太师,春秋时期晋国,为国王的辅佐大臣(辅弼官,国王年幼或皇室暗弱时可以代为管理国家),掌管礼法的制定和颁行,三公之一;齐国和楚国设太傅。秦朝废止。西汉曾两度短暂复置该职位;东汉则长期设立。历代沿置,多用为大官加衔,无实职。朝鲜高丽时代亦设太傅,朝鲜王朝改称大傅。 这是百度来的,随着时期不同,基本之谓也会变化,但是一度是指的太子的师傅,太子少师是老师的话,他就是班主任。但是基本上应该不是主要教书的,是个行政人员。 皇帝一般在公共场合都会称呼爱卿,太傅自称微臣。这个因为古代伦理关系是不会改变的,至于私底下关系很亲密的也只会在私底下称呼。而且似乎私底下也是用这两个,否则有违纲常,一般大臣都是这样想的,何况太子的老师呢~~~~~要是他让皇帝私底下换别的称呼似乎被检举是会吃人命的。。。当然,皇帝称呼太傅可以称其字,名或者号,这个就比较随便了~~~~(皇帝的特权啊~~)

中国古代外交史

  • 最好逐条列出来
  • 在古代,中国认为自己是文明世界的中心,中国的皇帝是这个文明世界的领导者,有“得中原者得天下”的说法。以中原为世界的中心,中国视周边地区为东夷、南蛮、西戎和北狄,认为中国以外之人为未开化之人,中国以外之地称为“化外之地”,词语皆带有蔑视的意味。中国因为其文化影响力,在其周围一直存在着一个“中华文化圈”,其传统范围一般包括朝鲜半岛、日本、越南和东南亚地区。另外,周边国家历代向中国朝贡,这种制度到了清朝达到最成熟的地步。历史上尼泊尔、朝鲜、琉球、安南(越南)、苏禄(菲律宾)、缅甸、南掌(老挝)、暹罗(泰国)是中国皇帝册封的八个属国及朝贡国。朝鲜、越南(旧称安南)、琉球国是朝贡国的典型。中国的地理环境比较封闭,北边是大漠,西边是高山,东南是大海,限制了古代中国和其他国家的交往。在古代中国历史上,北方游牧民族一直是很大的威胁。战国期间中国就开始在北方修筑长城抵御匈奴的攻击。汉初对匈奴以防御为主,典型的政策是和亲。汉武帝时,汉朝从战略防御转为战略进攻,并且一度将匈奴赶到漠北。但汉武帝身故后的国库空虚,使得汉朝政府又改为和亲政策,以保政治平安和经济繁荣稳定,其间最著名的就是昭君出塞事件,据说汉元帝当时因惊为天人还舍不得将其嫁给匈奴单于呼韩邪。自西汉的张骞出使西域,中国和中亚的交流就非常频繁,中亚的汗血马深受汉朝皇帝青睐,同时中亚的一些作物如苜蓿等也被引进到中土。2000多年前的中国就以丝绸之路和中亚、欧洲相互交流商品,出口丝绸和茶叶等商品。从汉朝开始,朝鲜半岛和日本就和中国有贸易往来和交流。自东汉起,印度的佛教文化开始传播到中国,并最终在中国扎根,还经由中国传到了朝鲜半岛和日本。唐朝的繁荣时期,长安成为当时世界的最重要城市之一,宽容地接受世界各地而来的文化。新罗在唐王朝支持下统一了朝鲜半岛,和中土的往来非常密切。日本曾多次派遣遣唐使到唐朝,全盘学习和接受了大唐的政治、经济、社会、文化诸方面,还仿制汉字,以为日本文字,其都城也仿造长安的样子打造;遣唐使中最著名的就是晁衡和吉备真备等人,其中晁衡和王维、李白等人是好友,王维为其回国饯行的时候还亲手写了一篇《送秘书晁监还日本并序》相赠;鉴真和尚也东渡日本,讲经说法,将佛教教义播撒到这个东瀛岛国。另外,阿拉伯商人在长安街头也经常可见,并且有人通过科举考试在大唐做了官。大唐和史称天竺的印度交往也很频繁,唐僧玄奘法师历经艰险,过沙漠、翻山越岭,终于在印度取到真经,宣扬大乘佛法,成为众所仰慕的三藏法师,其故事后来还被改编成广为流传的《西游记》,为后世所称道。宋朝时期,虽然中国版图内国家林立,战乱频仍,陆路交通不便,但是造船业和海上贸易发达,且罗盘针已经应用于航海,使得对外贸易超过了历史水平。元代的疆域广阔,国力强盛,中国和欧洲国家以及伊儿汗国、钦察汗国等多个国家有广泛的交流。马可波罗是其中最著名的代表人物,他得到元世祖忽必烈的接见,在元朝都城大都做过官,见识过“会燃烧的黑色石头”(煤),回国途中还做过元朝赴伊儿汗国的赐婚使。明朝的郑和下西洋是航海史上的壮举,三宝太监郑和的宝船比哥伦布的远洋船结实、庞大得多,当时中国的国策是宣扬国威,而不是掠夺式的殖民,所以近有东南亚,远有东非索马里和阿拉伯半岛,众皆欢喜以待。自明朝开始,有许多天主教的传教士来到中国传教,其中就有利玛窦、汤若望、南怀仁等一大批开明的传教士将西方的科学知识和技术带到了中国,例如《几何原本》等。清朝时,英国使者带礼品到中国来为乾隆皇帝祝寿时,被中国当以“朝贡”对待,并因英国从东部海路过来,而称之为“英夷”,且要英国使臣以三拜九叩礼参拜,后来经过妥……余下全文

风水犯墓贫坦是什么意思?

  • 墓贫坦是什么意思
  • 从司马迁的《史记》,到班固的《汉书》、再到宋人郑樵撰的《通志》、司马光的《资治通鉴》、清人撰的《纲鉴易知录》等史书中,都以“本纪”来记录皇帝事迹,以“传记”来记录一般大臣名士。但是,令人疑惑的是,这些史料之中都以“纪”来描述项羽的一生,而王莽却被列人了 “记”,要知道项羽虽然灭了秦国,却未能称帝,而王莽虽然篡夺了前朝政权,却做了十几年皇帝。 王莽篡汉,背上一世污名。但是纵观历史,篡夺政权的人可并不止王莽一人,曹丕篡东汉建魏,司马炎取代了曹魏建立了西晋,唐太宗李世民通过玄武门之变杀兄长、逼父退位,成为皇帝;赵匡胤篡夺了后周柴氏江山,建立大宋;朱棣从自己侄子朱允炊的手中抢到了江山。 这些人在历史上的功绩都没有被磨灭,为后人传颂。但是,同属篡位的王莽却背负了一世污名。为何会如此呢?第一,王莽的污名主要是因为他篡夺主汉朝刘氏一族的江山,篡位之后,在位十五年,但是他的运气却并不好,期间实行托古改制和货币改革,遭到了世家大族和官僚富商们的强烈反对,因而失败。 其实王莽改革的最终目的是为了禁止土地和奴婢的买卖,抑制商人们对农民的过度盘剥,制止高利贷者的猖獗活动,缓和极为尖锐的社会矛盾,因此王莽的出发点是好的,虽然仍失败了。托古改制的失败使得王莽政权岌岌可危,最终天下大乱,自身又被绿林起义军斩首。 篡夺江山,却又守不住江山,王莽也就被摆在了一个十分尴尬和难堪的位置上供后人嘲笑。第二,王莽篡位背弃了皇家史观的帝王观。对于皇家来说,最忌讳的就是篡权改制, 历朝历代的皇帝都绝不会让篡位者被史料记载或称赞,反而会站在统治者的立场之上,通过 一切手段丑化和贬低篡位者,给臣民们灌输篡位者的种种不齿行为,使人们从内心深处对篡 位者产生厌恶感。 这在官修的史书中表现得尤其明显。第三,王莽政权的早夭,让王莽政权后继无人,无法继续下去。李世民、赵匡胤、朱 棣那样的篡位者,都建立起了强大的帝国并传给了子孙后代,后代的皇帝为了自己政权的合 法性,一定会千方百计地粉饰历史,给自己的江山争取一个合法的地位。 然而王莽没有这么 幸运,他的政权没有能够传给他的后人,也只能任由他人随意篡改。加上历代对于篡位者的 鄙视,王莽被污化也在所难免。第四,王莽篡权违背了儒家文化所深深推崇的思维秩序。人们对于一种已经存在的秩 序会产生习惯性,因此对那些打破旧秩序的力量总是恨之入骨。 这个现象运用到皇权之上也 同样适用。家天下的思维惯性,使得人们对帝王血统产生了一种莫名的执著。所以只要是皇 室血脉,不论此人是小孩还是无能,他们继承帝位都具有合理性,人们都会对他们顶礼膜拜, 奉其为君王。 反之,如果外族想要取得政权,不论他多么有才干,还是不会得到人们的认同, 遭到强大的反对。对于现存秩序的挑战,都必定会背负千秋骂名,如王莽。事实证明,王莽并不适合当皇帝,最后不但失了天下,而且身首异处,也背上了千秋 万世的骂名。

《自然地理》因为中国既将成为全世界第一个人工控制气候的国家,我回答问题,不是临终遗言,便是战前准备

  • 《自然地理》因为中国既将成为全世界第一个人工控制气候的国家,我回答问题,不是临终遗言,便是战前准备,你看我说的对不对?
  • 试答案中国历史人文地理(上)期末答案一、 单选题(题数:50,共 50.0 分) 1 下列关于东汉刺史制度变化的说法中,正确的是() 。 (1.0 分) 1.0 分 A 、东汉时刺史没有固定的驻地 B 、郡守不需通过刺史向皇帝汇报 C 、东汉末年,朝廷给了刺史更大权力 D 、以上都对 正确答案:C 2 从()开始,历代统治者都把自己所统治的疆域称为“中国” 。 (1.0 分) 1.0 分 A 、商朝 B 、春秋战国 C 、秦朝 D 、汉朝 正确答案:C 3 阿斯塔那古墓群所发

什么号或名

  • 问题补充: 大神懂的 找不到
  • 字是表字,号相当于别称。古人刚生下不久就有了名,长大以后要取字,两者相连,通称名字。关于二者的作用,清朝人王应奎曾说:“古者名以正体,字以表德。”意思是说,名是用来区分彼此的,字则是表示德行的。二者性质不同,用途也不大一样。一般说来,古时候,名是阶段性的称呼,小时候称小名,大了叫大名。等有了字,名就成了应该避讳的东西,相称时也只能称字而不称名。 名与字在多数情况下共同构成一个人的代号,尽管用途不尽相同,二者之间还是有联系的。古人大多因名取字,名与字内容毫不相干的情况几乎见不到。如三国时的名将张飞,字翼德,在这—名字中, “飞”是名, “翼德”则是对“飞”的解释,因为 “飞”就是“翼之德”(翅膀扇动而造就的功德)。又如唐代大诗人白居易,字乐天,名与字之间也有联系,即“居易”是因,“乐天”是果,只有居处安宁,才能知命而乐天。古人的名有多种种类,字也有不同用途。起初,人们取字非常简单,往往只取一字,与“子”、“伯”、“仲”、“甫”等表示年龄阶段的字相连。如孔子弟子颜回字子渊,冉耕字伯牛,冉雍字仲弓,这些名字中的“渊”、“牛”、“弓”就是他们的字。当然,有些人取字时干脆只用一字,不加别的字辞,如陈胜字涉,项羽字籍等即是。东汉以后,人名取字才越来越讲究,情况也越来越复杂。人们在有了名以后,往往把取字看得很重要。有些人在取字时注重效法古人,取字“士则”、“思贤”、“师亮”等等;有些人则寄托对当事人的厚望,取字“温叟”(长寿不天)、“永全”等等。这些,无不含有深刻的意义。古人除有名、字外,又多取号以代替名字。号是一种固定的别名,又称“别号”。早在周朝时,人们就已经开始取号。对此,《周礼》解释说,号为“尊其名更为美称焉”,意思是说,号是人在名、字之外的尊称或美称。早期的号具有这一特点,有号的人多是那些圣贤雅士。如老子别号广成子、范蠡别号鸱夷子皮等。先秦时期有名字又有号的人并不太多,至秦汉魏晋南北朝时,取号的人仍不很多,名载史籍者仅有陶潜别名五柳先生、葛洪别号抱朴子等数人。但是,到了隋唐时期,伴随着封建国家的强盛和文化的高度发达,在名、字之外另取别号的人也逐渐多了起来。如李白号青莲居士、杜甫号少陵野老、白居易号香山居士,皆属此类。到了宋代,取号之风又有进一步的发展。人们熟知的《水浒传》108将个个都有别号,正是代表着当时的社会风气。明清人更把取号视为一种时髦,上至皇帝,下至一般黎民百姓,几乎人人有号。正如清人凌杨藻在《蠡勺编》一书中记载的那样,其时“闾市村垄,嵬人琐夫,不识字者莫不有号,兼之庸鄙狂怪,松兰泉石,一坐百犯;又兄‘山’弟则必‘水’,伯‘松’则仲必‘竹’,不尤大可笑也哉。近闻妇人亦有之,向见人称‘冰壶老肠胆斑感职啡办拾暴浆拙’,乃嫠媪也”。甚至一些落草为寇的盗贼也有别号。如上述书中举了一个县官审案的例子,就十分能说明问题。这一例子说,一位县官在审理一桩窃案时,责难犯人为自己开脱罪责,犯人突然说道:“守愚不敢。”县官不解其意,一问左右,才知道是犯人在自称别号。 在用字上,取号与取名、字不同,大多不受字数多少的限制。从已知的历代别号来看,有2字号,也有3字、4字号,甚至还有10余字、20余字的别号。如清代画家郑板桥的别号就有12字,即“康熙秀才雍正举人乾隆进士”。至于宗教界的一位叫释成果的法师,别号的字竟达28个之多,即“万里行脚僧小佛山长统理天下名山风月事兼理仙鹤粮饷不醒乡侯”。一个人的别号竟然用了近30个字,真可谓古今一大奇观。因为古人取号有较大的随意性,并且不必加以避讳,因此,也就在一定程度上刺激了饱受文字狱和避讳之苦的明……余下全文

关于民国时咂壶详细内容,历史,价格,种类,工艺,分布等,请真心了解,真心感兴趣的解答,谢谢,30分。

  • 关于民国时咂壶详细内容,历史,价格,种类,工艺,分布等,请真心了解,真心感兴趣的解答,谢谢,30分。
  • 中国茶文化源远流长,巴蜀常被称为中国茶业和茶文化的摇篮。六朝以前的茶史资料表明,中国的茶业最初兴起于巴蜀。茶叶文化的形成,与巴蜀地区早期的政治、风俗及茶叶饮用有着密切的关系。 ① 三国以前的茶文化启蒙 很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年,其历史可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中:“苦茶久食,益意思”记录了茶的医学价值。西汉以将茶的产地县命名为“荼陵”,即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用:荆巴间采叶作饼,叶老者饼成,以米膏出之。茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。 ② 晋代、南北朝茶文化的萌芽 随着文人饮茶之兴起,有关茶的诗词歌赋日渐问世,茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈,起着一定的?瘛⑸缁嶙饔谩?br ③ 唐代茶文化的形成 “自从陆羽生人间,人间相学事新茶。”中唐时,陆羽《茶经》的问世使茶文化发展到一个空前的高度,标志着唐代茶文化的形成。《茶经》概括了茶的自然和人文科学双重内容,探讨了饮茶艺术,把儒、道、佛三教融入饮茶中,首创中国茶道精神。以后又出现大量茶书、茶诗,有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关,因茶有提神益思,生精止渴功能,故寺庙崇尚饮茶,在寺院周围植茶树,制定茶礼、设茶堂、选茶头,专呈茶事活动。在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。《茶经》是个里程碑。干百年来,历代茶人对茶文化的各个方面进行了无数次的尝试和探索,直至《茶经》诞生后茶方大行其道,因此具有划时代的意义。 ④ 宋代茶文化的兴盛 宋代茶业已有很大发展,推动了茶叶文化的发展,在文人中出现了专业品茶社团,有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等 。宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士,在宫庭中设立茶事机关,宫廷用茶已分等级。茶仪已成礼制,赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段,还赐给国外使节。至于下层社会,茶文化更是生机活泼,有人迁徙,邻里要“献茶”、有客来,要敬“元宝茶”,定婚时要:“下茶”,结婚时要“定茶”,同房时要“合茶”。民间斗茶风起,带来了采制烹点的一系列变化。 ⑤ 明、清茶文化的普及 此时已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类,茶的饮用已改成“撮泡法”,明代不少文人雅士留有传世之作,如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》,文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。茶类的增多,泡茶的技艺有别,茶具的款式、质地、花纹千姿百态。晚明时期,文士们对品饮之境又有了新的突破,讲究“至精至美“之境。 在那些文人墨客看来,事物的至精至美的极至最后之境就是“道”,“道”就存在于事物之中。张源首先在其《茶录》一书中提出了自己的“茶道”之说:“造时精,藏时燥,泡时洁。精、燥、洁茶道尽矣。”他认为茶中有“内蕴之神”即“元神”,发抒于外者叫做“元体”,两者互依互存,互为表里,不可分割。元神是茶的精气,元体是精粹外观的色、香、味。只要在事茶的过程中,做到淳朴自然,质朴求真,玄微适度,中正冲和,便能求得茶之真谛。张源的茶道追求茶汤之美、茶味之真,力求进入目视茶色、口尝茶味、鼻闻茶香、耳听茶涛、手摩茶器的完美之境。 张大复则此基础上更进一层,他说:“世人品茶而不味其性,爱山水而不会其情,读书而不得其意,学佛而不破其宗。”他想告诉我们的是,品茶不必斤斤于其水其味之表象,而要求得其真谛,即通过饮茶达到一种精神上的愉快,一种清心悦神、超凡脱俗的心境,以此达到超然物外、情致高洁的仙境,一种天、地、人融通一体的境界。这可以说是明人对中国茶道精神的发展与超越。到清……余下全文

宦官是怎么养育后代的? 唐朝一半的宦官都结婚。大部分都是为了传宗接代,来延续他的势力。 但我想问,

  • 宦官是怎么养育后代的?唐朝一半的宦官都结婚。大部分都是为了传宗接代,来延续他的势力。但我想问,他是怎么生小孩的?
  • 宦官从生理上来说是不能结婚的,因此历朝历代也没有明令禁止宦官结婚。但是宦官结婚史书上并不少见,其中大多数是与宫女结成的“对食”与“菜户”关系。据《秋灯录》载“宫中旧例,内监与宫女各配夫妇,谓之对食……偶俱相比,无异民间伉俪。”东汉、唐、明是宦官为害最烈的三代。东汉第四任皇帝汉和帝刘肇,他与宦官郑众联合,逼迫外戚窦宪自杀,开启东汉宦官专政之门,“中官用权,自众始焉。”[1]。从掌握的史料看,最早记载宦官娶妻的是东汉。东汉宦官骄纵,多娶妻者。在唐代,尤其是唐后期,因宫室骄奢,宦官多得势,不但明目张胆的娶妻,而且还提携妻党,甚至有皇帝出面为宦官娶妻。在明代这种畸形的两性关系已经公开化,合法化了。明初明太祖是严禁宦官娶妻的,违者剥其皮。但到明成祖时开始宠幸宦官,太祖禁令逐渐废弛。明代大太监魏忠贤与明熹宗朱由校的乳母客氏就结为对食。可是最早的对食者为太监魏朝,魏忠贤进宫后,千方百计讨好客室,于是魏朝与之大打出手,惊动了熹宗,询问了客室的意见后,魏忠贤与客室由皇帝做主结为对食。虽然宦官没有生育和进行性交的能力,但同样有情感上的需要,《诗经·小雅》“巷伯”篇,有“萋斐贝锦”之叹,一些宦官也为了显示权势而娶妻纳妾,《后汉书·刘瑜传》曰:“常侍黄门亦广妻娶”。汉桓帝时单超等“五侯”,更“多娶良人美女以为姬妾,皆珍饰华侈,拟则宫人。”唐朝的宦官高力士、李辅国皆曾奉旨娶妇,高力士娶刀笔吏吕玄晤之女为妻,吕玄晤随即被擢为少卿,后出任刺史;李辅国娶元擢之女,元擢也因此成为梁州刺史。五代前蜀主王建之子王衍曾和太监王承休之妻严氏私通,王承休以后当了天雄军节度使。《万历野获编》“宦寺宣淫”条云:“比来宦寺多蓄姬妾,以余所识三数人,至纳平康歌妓。今京师坊所谓两院者,专作宦者外宅,以故同类俱贱之。”。由于宫中仆役的生活苦闷寂寞,有些宦官会与宫女、女官结为对食或菜户。对食多为短暂交往,而菜户关系有如夫妻,在明清时期最为普遍。有些甚至比一般夫妻感情更为深厚,《万历野获编》中曾记载一间寺庙中放满由宦官奉祀他们伴侣的牌位,牌位上都写有宫女的姓名,每逢宫女的忌日,与其结为菜户的宦官便会前来祭悼,其悲伤之情一如丈夫悼爱妻。由于宦官缺乏性能力,一般的性爱方式仅限于爱抚、口交和假阳具。清人笔记《浪迹丛谈》记载:“阉人近女,每喜手抚口啮,紧张移时,至汗出即止。盖性欲至此已发泄净尽,亦变态也。”《万历野获编》记载:“近日都下有一阉竖比顽,以假阳具入小唱谷道不能出,遂胀死。法官坐以抵偿。”有些太监为恢复性能力,不惜杀人,食用人脑,《万历野获编》“对食条”云:“近日福建税当高策,妄谋阳具再生,为术士所惑,窃买童男脑啖之,所杀稚儿无算,则又狠而愚矣!”内侍与其他士大夫男子一样,会娶妻纳妾,内侍的正室会根据丈夫的官职,被封为一品贞敬夫人、二品贞夫人等。但内侍无法生育,他们会领养孩子。《经国大典》允许内侍领养三岁以下没有父亲的孩子作养子,这些养子大多是在从小入宫接受内侍训练的小内侍中挑选,也有些是选同乡的小孩为养子。内侍死后,养子要负责祭祖。唐朝一半以上的太监娶妻养子从史籍记载看,宦官大量娶妻养子出现于东汉,举个有名的例子就是曹操的爷爷曹节就是娶了老婆,收了义子,这才有后来鼎足三分天下的曹操。不过东汉时期的人并不认为宦官找老婆是一种婚姻关系,反而认为是对女性的摧残与迫害,从心理上不能接受这种婚姻关系。到了唐代,人们的社会心理已发生了很大的变化,对宦官娶妻养子习以为常,不再视为违背人性的反常行为。在唐朝有一半的太监是有老婆的。很多五品以上的高级太监不但有老婆,有个三妻四妾也很常见。因为唐朝宦官势力大,娶的老婆很多……余下全文

姓徐,生前为官,死后被人供奉成神,他叫什么名字

  • 听人说他生前为官,曾动用国库银两帮主难民,后被皇帝罢职,死后人们为感激这位徐符,为他重塑金身,在他的宫殿里可以看到“徐府”、“真君”字样,请问他真名叫什么。
  • 许逊(239—374),字敬之,豫章南昌人,东晋道士,净明道派尊奉的祖师。相传著有《灵剑子》等道教经典。据道书记载, 少以射猎为业,一日入山射鹿,鹿胎堕地,母鹿舔其崽而死。许逊怆然感悟,折弩而归, 始栖托西山金氏之宅修道。闻豫章(南昌,或泛指江西)人吴猛得术士丁义神方,乃拜 大洞君吴猛为师,传三清法要。后乡举孝廉,于晋太康元年(280)出任旌阳令,人称许旌阳,又称许真君。  许逊祖籍汝南(今河南许昌),其父许肃于东汉末年率家避战乱迁居南昌,吴赤乌二年(239)许逊出生于南昌县益塘坡(今麻丘乡)。他赋性聪颖,博通经史、天文、地理、医学、阴阳五行学说,尤其爱好道家修炼法术。二十岁举为孝廉,屡荐不就。二十九岁拜西安(今修水)大洞君吴猛学道,尽得秘传。三十六岁时与文学家郭璞结伴遍访名山胜地,最后选择南昌西郊的逍遥山(今新建西山乡)隐居,只求修炼,不愿为仕,平日以孝、悌、忠、信教化乡里,深为乡人尊敬。直至西晋太康元年(280)四十二岁时,因朝廷屡加礼命,难于推辞,才前往四川就任旌阳县令。  许逊到了旌阳,去贪鄙,减刑罚,倡仁孝,近贤远奸,实行了许多利国济民措施。有一年,旌阳大水为患,低田颗粒无收,许逊让大批农民到官府田里耕种,以工代税,使灾民获得解救。当时瘟疫流行,许逊便用自己学得的药方救治,药到病除,人民感激涕零,敬如父母。那时旌阳传唱一首民谣:“人无盗窃,吏无奸欺,我君活人,病无能为。”盛赞许逊的功德。邻县民众纷纷前来归附,旌阳人户大增。许逊在旌阳十年,居官清廉,政绩卓著,被人们亲切称为“许旌阳”。太熙元年(290),鉴于晋室将有大乱,料知国事不可为,许逊挂冠东归。启程时,送者蔽野;有的为他建生祠、画神像,终年祭祀;有的千里跟随来到西山,聚族而居,与许逊为伴,都改姓许,人称“许家营”。  许逊东归后,时值彭蠡湖(今鄱阳湖)水灾连年,他率郡民疏治,足迹踏遍湖区各地。他不仅为豫章治水,还到湖南、湖北、福建等地消除水患,赢得人民的广泛尊崇,被编成神话故事广为流传。  东晋元帝大兴四年(321),许逊隐居南昌南郊梅仙祠旧址,创办道院,名太极观,额曰“净明真境”,立净明道派。其宗旨为“净明忠孝”。传说许逊活到一百三十六岁,于东晋宁康二年(374)八月初一日合家四十二人一齐飞天成仙,世人尊奉他为“许仙”。东晋朝廷为了表彰他的功德,将旌阳县改名德阳县。后人在他居住地西山建起许仙祠,在南昌铁柱宫建旌阳祠,并受历代王朝赐匾表彰,宋王安石撰写《许旌阳祠记》。。。。

中国古代哪朝官制最合理?

  • 汉代远了点,唐代末期藩镇割据,而宋明对军队的控制就很强。宋代军事实力太差,脱了王朝后腿。但宋朝内政方面,明代大概比不过,清代说比宋强也说不上。明代军制方面是合理的到明神宗还打了三次打胜仗,末期也还控制的了军队。不过虽说把丞相搞没了,不过到了后来还是沦落到依靠宦官专政跟文官集团夺权的地步。跟东汉末年一个样。君权相权分配不合理,说是内阁制搞定了相权说早了吧。唐宋君权相权矛盾都没那么激烈吧。军机处传承自内阁,文官们搞得定军机处把持朝政吗。辛亥革命,清政府对于地方的控制有那么严格吗。清末如果没有中外矛盾,内部矛盾会以什么样的形式爆发?中国古代三省六部制好一些,还是内阁军机处更合理?宋明比较,感觉除了军制,明代比不过宋代喔。
  • 论官制的话明朝最为合理,  首先明朝官制沿袭改进了历代官制,体制极为完备,很多沿用进化至今,比如省府(市)县的划分大体沿用至今,从选拔(科举各种级别考试的划分、武举、军户世袭等)、考核(吏部对每位官员任期届满要做评价,还有京察等)、监察(都察院每省都有监察御史),提拔官员(廷推,就是集体意见),六部制分工比较合理清朝沿用。  第二地方上将行政财权、司法、军权三分设置三司,后期设立巡抚,总督,避免了唐朝的割据又避免了宋朝的冗官。  第三,中央最高决策机构内阁的设立,很大程度上避免了皇帝的专断独行和昏聩造成的国家灾难,即使明朝出现了很多个性奇特甚至昏聩的皇帝(代表人物武宗、嘉靖、万历、天启),也没有对国家造成以前王朝那样的直接毁灭性灾难。  第四,关于宦官,秦朝、唐朝的宦官能够废立皇帝,明朝虽然屡有权宦,但对皇权威胁很小,刘瑾、魏忠贤也被皇帝很轻易拿下,因为太监的势力受到文官、藩王、勋贵的制约。  第五,关于明朝的文官集团,有一定操守,虽然比较固执,有时迂腐,但基本上能公正,有一定决断不完全为皇命是从,比如于谦等人拥立新帝,东林党,万历的废立太子之争(很多大臣被廷杖打死)等等,清朝官员基本上就完全是奴才了。  总结起来,秦朝官员军政不分,军功为重;汉朝官员重家世和品德,轻才能,机构比较简单;魏晋士族横行,庶族没机会;隋唐三省六部制相当不错,科举也兴起,本来算不错的,但后期节度使制度很烂,加上隋唐家世还是很重要,机构也并没有明朝完备,所以不选;宋朝机构比较完备,但是估计因为自己是武将篡权害怕别人也这样,分权很严重,结果冗官冗兵冗费,死气沉沉;元朝这个汉化的很差,保留了游牧民族的官职体系;清朝沿用明朝,还加上个八旗制度,民族压迫划分等级,官制中各部尚书侍郎特别设置满汉各有,属于畸形。

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